contact

الأخبار

Feb 29, 2020

بوذا... حكاية قدّيسٍ مسيحيٍّ مسلمٍ

عاش في الهند ملكٌ عظيمٌ ذو مالٍ ونفوذٍ يُدعى أفينيس (أبنّر)، وكان يعبد الأصنام ويضطهد الدين المسيحيّ. وتنبّأ له يومًا أحد العرّافين أنّ ابنه جوزفات (يوذفات، يوذاسف) سيعتنق المسيحيّة ويسود في عالمٍ روحانيّ. فقام أفينيس مُكرهًا بسجن ابنه في قصرٍ لا يدخله إلّا صفوة الخدم ممّن حسُن مظهرهم وقوِيَ بنيانهم. وكبر جوزفات في ذلك القصر، حتّى بلغَ أشُدَّه فسُمح له بالخروج منه. وعلى الرغم من جميع الاحتياطات، قابل جوزفات شيخًا أعمى مجذومًا أدرد يجسّد – في حاله هذه - الموت المحتّم الذي تؤول إليه البشريّة جمعاء. أمّا جوزفات فبدا كمن أضاع كنزًا ثمينًا وعجز عن العثور عليه. فنقل اللهُ حالَه هذه إلى الناسك برلام (فرلام، بلوهر)، فأتاه الأخير سرًّا في هيئة تاجرٍ يملك جوهرةً سحريّةً. ودعاه إلى تعاليم الكتاب المقدّس وأسمعه بعض الأقوال والحكم، إلى أن تمكّن من تعميده بعد فترة. فسأله جوزفات أن يصحبه في صحراء سنار، لكنّ أوان رحيله لم يكن قد حان بعد، وهكذا ودّعه برلام بعد أن أعطاه رداءه القديم ليلبسَه. عندما علم الملك أفينيس بتنصُّر جوزفات، حاول بشتّى السبل أن يبعده عن هذا الدين الجديد. جرّب بدايةً أن يُثيرَ فيه مشاعر البنوّة ويذكّره بواجباته تجاه أبيه، ثمّ أشهدَهُ عددًا من المناظرات العامّة، كما عرّضه لإغواء أميرةٍ تلبّستها الشياطين. وصمد جوزفات في النهاية وباءت محاولات أبيه بالفشل. ثمّ اعتنق الأب المسيحيّة بعد حينٍ أسوةً بابنه وجميع سكّان مملكته. وعند وفاته، غادر جوزفات المملكة وانضمّ إلى برلام. وبعد مسيرةٍ مضنيةٍ من التنسّك مات في أثر القداسة وعاد جسده إلى المملكة وغدا قبره مزارًا. تُعرف هذه الأسطورة بأسطورة برلام وجوزفات. وهناك أكثر من 60 روايةً للقصّة تتشارك الحبكة نفسها. وفي العام 1859، أثبت عددٌ من الباحثين المستقلّين أنّ الإطار السّرديّ لأسطورة برلام وجوزفات يتماثل مع ما ورد في قصّة غوتاما مؤسّس البوذيّة. إنّ هذا الاكتشاف كان نتيجة تقدّمٍ كبيرٍ حقّقته الدّراسات الغربيّة التي تناولت البوذيّة في النّصف الأوّل من القرن التّاسع عشر.

Feb 20, 2020

كيف يمكن أن تعشق/يعشق أبناؤنا وبناتنا قصصاً كتبت قبل ألف عام؟

"كيف يمكن أن نتفاعل مع قصص كتبت قبل ألف عام؟ وكيف يمكن إعادة صياغة البنى الجمالية والأدائية في النصوص الأدبية بصرياً؟" من هذين السؤالين، بدأ مشروع تحت عنوان "حياكة الكلام، اللهفة والصدفة والخيال" أصدرته المكتبة العربية في جامعة نيويورك أبو ظبي The Library of Arabic Literature وهو كتاب يعدّ الأول في سلسلة تستهدف فيها الناشئة، وتسعى لخلق فرصة لتناول التراث بذائقة معاصرة وسياقات جديدة. يضم الكتاب قصصاً اختارها بلال الأرفه لي وإيناس خنسه، أستاذيّ الأدب العربي في الجامعة الأمريكية في بيروت، من نوع أدبي من العصور الوسطى يعرف بـ"الفرج بعد الشدة"، وذلك بعد ورشة عمل تحمل العنوان ذاته مع الرسامة والمصممة جنى طرابلسي أجرتها الجامعة الأمريكية في بيروت ضمن مركز الفنون والآداب. وقد قامت الفنانة جنى طرابلسي بتصوير الكتاب، كما اهتم بتحريره البروفيسور البريطاني فيليب كينيدي، أستاذ دراسات الشرق الأوسط في جامعة نيويورك أبو ظبي.

Nov 13, 2019

خاصّ الخاصّ في الأمثال»... معاني حكمة وملامح مجتمع باحثان لبنانيان يعودان إلى الثعالبي

إنّ المهتمّ بالثعالبي ومصنّفاته سيتوقّف مليّاً عند باحثين ارتبطا به في الحقل الأكاديمي، وهما د. رمزي بعلبكي ود. بلال الأرفه لي، اللذين حقّقا سابقاً كتابين للثعالبيّ: كتاب زاد سفر الملوك: في السفر ومدحه وذمّه ومحاسن الأخلاق فيه، وكتاب مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب وبدائع الأوصاف وغرائب التشبيهات، فضلاً عن دراسة للدكتور الأرفه لي حول الكتاب الأشهر للثعالبي «يتيمة الدهر» نشرت بالإنجليزية. إنّ عناية هذين الباحثين بأبي منصور الثعالبي ليست محطّ غرابة، فهو الأديب الناقد المتذوّق للأدب كثير التصنيف فيه. وهو في كتبه ينقل عن مصادر أدبيّة من القرنين الثالث والرابع، لكنّه يرتكز أكثر على ما سمعه من روايات في أثناء ترحاله الكثير، مما يجعل مصنّفاته خزانة أدبيّة أمينة لنتاج عصره وما سبقه. ولا تقتصر أهمّيتها على مضمونها الأدبي، شعراً كان أم نثراً، فالثعالبي معروف بتجديده المنهجيّ، وهو في تبويبه للمادّة وترتيبها يثير لدى الدارسين عدداً من التساؤلات. ويقدّم معرفة بطبقات المجتمع وتراتبيّتها، أو بجغرافية البلاد الإسلاميّة وتقسيمها.

Nov 13, 2019

«خاصّ الخاصّ في الأمثال»... معاني حكمة وملامح مجتمع

يروت: لينا الجمّال إنّ المهتمّ بالثعالبي ومصنّفاته سيتوقّف مليّاً عند باحثين ارتبطا به في الحقل الأكاديمي، وهما د. رمزي بعلبكي ود. بلال الأرفه لي، اللذين حقّقا سابقاً كتابين للثعالبيّ: كتاب زاد سفر الملوك: في السفر ومدحه وذمّه ومحاسن الأخلاق فيه، وكتاب مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب وبدائع الأوصاف وغرائب التشبيهات، فضلاً عن دراسة للدكتور الأرفه لي حول الكتاب الأشهر للثعالبي «يتيمة الدهر» نشرت بالإنجليزية. إنّ عناية هذين الباحثين بأبي منصور الثعالبي ليست محطّ غرابة، فهو الأديب الناقد المتذوّق للأدب كثير التصنيف فيه. وهو في كتبه ينقل عن مصادر أدبيّة من القرنين الثالث والرابع، لكنّه يرتكز أكثر على ما سمعه من روايات في أثناء ترحاله الكثير، مما يجعل مصنّفاته خزانة أدبيّة أمينة لنتاج عصره وما سبقه. ولا تقتصر أهمّيتها على مضمونها الأدبي، شعراً كان أم نثراً، فالثعالبي معروف بتجديده المنهجيّ، وهو في تبويبه للمادّة وترتيبها يثير لدى الدارسين عدداً من التساؤلات. ويقدّم معرفة بطبقات المجتمع وتراتبيّتها، أو بجغرافية البلاد الإسلاميّة وتقسيمها. وإنّ كتاب الثعالبي المعنون «خاصّ الخاصّ» قد حُقّق ونشر مراراً، لكنّه ليس الكتاب محطّ حديثنا. فالأخير هو «خاصّ الخاصّ في الأمثال»، ولم يغفل المحقّقان عن الإشارة إلى مواطن التشابه بين الكتابين في موضعها. ويندرج كتابنا ضمن كتب المختارات الأدبيّة، وقد جعله الثعالبي في الأمثال التي كان مولعاً بها، إذ ليس هذا الكتاب مصنّفه الوحيد فيها. ويكشف التحقيق عن أوجه تكرار مادّته في غير مؤلّفٍ له، وهو الذي عدّه المحقّقان دلالة على براعته في التأليف وإعادة التأليف وتقديم مؤلّفاته هدايا. ويقع الكتاب في ثلاثة أقسامٍ مبوّبة حسب الموضوعات، ويختار الثعالبي لكلّ قسمٍ طريقة خاصّة في عرض المادّة، مبتعداً بذلك عن النسق المعجمي الذي عُرفت به كتب الأمثال. وقد جعل القسم الأوّل فيما يُتمثّل به من ألفاظ القرآن، ويستغرق هذا القسم نصف الكتاب تقريباً. ويبدأ الكاتب كلّ بابٍ من أبوابه السبعين بآية أو أكثر، ثمّ يدرج تحتها ما جاء في معانيها من الخبر وأمثال العرب والعجم وكلام الخاصّة والعامّة. وهو في هذه التوليفة يجمع بين الأمثال القديمة التي أبقى عليها الإسلام - مغيّراً في دلالتها أحياناً - والأمثال النبويّة، والأمثال المولّدة أو المحدثة بعد نزول القرآن.

May 9, 2019

مؤتمر حول "التصوّف والأخلاق في الإسلام" في الجامعة الأميركية في بيروت

قد كرسي الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان للدراسات العربية والإسلامية في الجامعة الأميركية في بيروت مؤتمراً دام يومين حول التصوّف والأخلاق في الإسلام. وقد هدف المؤتمر إلى إعطاء الجمهور العريض فهماً أعمق للتصوّف والأخلاق فيما يتعلق بالإسلام. وكان المؤتمر من تنظيم الأساتذة بلال الأرفه لي، ومحمد رستم، ورضوان السيّد. وقد شكّلت هذه المبادرة فرصة فريدة لاستكشاف رؤى مختلفة بشأن النظرة إلى الإسلام والتصوف. وقال الدكتور السيّد: "منذ بزوغ فجر القرن الحادي والعشرين، طُرحت رؤى جديدة في كافة مجالات الدراسات الإسلامية. الرؤية أو الرؤى للعلماء المسلمين الشبّان تتشابك ولا تتضارب، وهي تعدّدية وحيوية جداً في ميادين الثقافة والعلوم." وقد صادف المؤتمر الذكرى المئوية لولادة الراحل الشيخ زايد، وعالج الجوانب المختلفة للروحانية من خلال الأفكار والتعابير الصوفية الهامة في القرون الوسطى مثل الحزن والصبر. ورسم الخطباء الأنماط وأساليب الكتابة المختلفة التي حافظت على مروحة من الزخارف والصور واللوحات الصوفية الأدبية. وتناولت جلسات المؤتمر كذلك التقليد الكلاسيكي الصوفي وكيف تلقّاه وأعاد تشكيله بعض أهم الشخصيات الصوفية في مناطق مختلفة مثل غرب أفريقيا وروسيا في القرن التاسع عشر والقرن العشرين. وقال الأرفه لي، رئيس دائرة اللغة العربية ولغات الشرق الأدنى، "على طول مسار التصوّف، طوّر الصوفيون مقامات شديدة التعقيد. وهذه المحطات الصوفية التي تسمّى عادة 'الفضائل،' قد تفسر لماذا يتكلم بعض الباحثين في مجال التصوّف المعاصرين عن الأخلاق الفضلى الصوفية." وأضاف، "هذا المؤتمر يهدف إلى دفع دراسة التصوّف إلى الأمام عبر الجمع بين مختلف الأصوات التي تسعى إلى معالجة العلاقة الدقيقة بين التصوّف والأخلاق في عصور إسلام ما قبل الحداثة وباكر الحداثة، وفي الإسلام المعاصر."

Jun 10, 2017

مقامات بديع الزمان الهمذاني: اكتشافات جديدة، نصّ لا ينضب

شكّلت مقامات بديع الزمان الهمذاني (ت 398هـ/ 1008م) موضوعًا شغل بال عدد كبير من المؤلفين العرب والمستشرقين في حقل الدراسات العربية. والهمذاني هو مبدع هذا الفن الذي ترك أثرًا كبيرًا في الأدب العربي والعالمي عامة على مدى أكثر من ألف سنة، ولذا فإن مقاماته تكتسب أهمية خاصة في التراث العالميّ. لكن منذ صدور طبعة محمد عبده لمقامات الهمذاني سنة 1889م، لم تطرح الدراسات عن المقامات أسئلة عن التاريخ النصي لهذا العمل؛ فقد ساد الاعتقاد أن محمد عبده عدّل النص في مواضع قليلة ليتوافق مع العرف الأخلاقي السائد في عصره، وفيما عدا ذلك رسخ في أذهان الدارسين أن النص المطبوع يمثّل ما قاله الهمذاني، وبذلك أضحى نص محمد عبده، بكلّ سلبياته وأخطائه، في الغالب، المرجع المعتمد عند الحديث عن مقامات الهمذاني. لكنّ نظرةً متأنّية في عشرات المخطوطات التي وصلتنا تشير إلى أنّ نصّ المقامات قد قام برحلة مذهلة قبل أن يصلنا شكّلت معالمه وغيّرته.